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Christianisme Texte:
Jean 1 versets 1 à 14 |
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Le christianisme est sur son
propre terrain en compétition ouverte avec des religions qui
viennent d’ailleurs. Qui détient la vérité ? Pourquoi la foi en
Christ serait-elle supérieure ? Finirons-nous dans quelques
décennies, sous l’effet de la mondialisation, dans un pot-pourri
religieux où le chrétien se réincarne, le bouddhiste suit la Voie du
Christ, le musulman dévoile ses femmes et le commun des mortels se
prosterne devant ses dieux domestiques sous forme d’icônes
représentant des saints chrétiens? L’idée de cette prédication vient
d’un jeune membre de notre communauté qui me posait la question
suivante: «Et si le christianisme n’était qu’une grande illusion
parmi d’autres? Un montage humain qui fait office d’écran de fumée
pour voir la réalité?» Au même titre que toutes ces religions que
nous côtoyons! |
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 Matériel et actionDéfinition du mot religion
Nous vous proposons de partir de la notion de labyrinthe pour
explorer notre thème. Le labyrinthe est un symbole compris et
utilisé par la majorité des gens et nous l’utilisons dans son sens
premier, celui d’un système de chemins où l’on se perd.
Les labyrinthes sont en vogue également dans notre société de
loisirs et sont exploités en grandeur nature comme parc
d’attraction. L’utilisation du nom de labyrinthe pour parler d’un
chemin de prières est à mon sens erronée, même s’il se trouve dans
la cathédrale de Chartres un énorme labyrinthe qui servait à cet
usage (illustration ci-contre). Message: |
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Matériel et action Ces traits rouges symbolise les errements des hommes à l'intérieur du labyrinthe. De plus ils ne peuvent pas sortir de cet enfermement. Message: Le religieux, bien plus que la philosophie fait se mouvoir les hommes en recherche de liberté, de libération. Aux anciens prêtres des religions historiques et traditionnelles se sont ajoutés ceux de la mouvance ésotérique et new-age. Ces nouveaux gourous prétendent nous sortir de ce cauchemar par des pratiques occultes, des expérimentations extra-sensorielles, par l’ascétisme, par des alimentations spéciales. Certains insistent sur le fait qu’il faut mériter cette sortie, en s’attelant à faire des bonnes œuvres. Dans l’islam radical on promet aux kamikazes qui se font exploser dans le cadre de la guerre sainte, un accès direct à cette sortie et une entrée magistrale au paradis. Lorsque le christianisme parle du Christ qui est le chemin, veut-il dire qu'il a un chemin spirituel tout tracé et une porte de sortie du labyrinthe? C'est souvent ainsi que nous proposons la foi chrétienne à nos concitoyens et du coup nous nous positionnons dans le grand bazar du religieux. Nous disons simplement que notre religion est supérieure à celle des autres, puisque nous avons trouvé la vraie sortie. Ou bien ce qui se dit souvent: "nous, nous n'avons pas de religion, mais nous sommes tout simplement chrétien évangélique!" A voir! |
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Matériel et action Le Christ est venu dans ce labyrinthe en chair et en os, pas comme "être" spirituel, désincarné. Notre théologie doit pouvoir se toucher. Message: Le Christ ne nous propose pas un échappatoire. Il ne nous fait pas sortir de notre "corps terrestre", entendez par là, il ne nous fait pas léviter au-dessus de notre condition humaine. La théologie évangélique, de la fin du 19ème siècle, nous a fait regarder vers l'au-delà de nos murs. On s'est battu pour des questions eschatologiques parce que notre regard était entraîné à ne pas regarder devant nos pieds, mais dans l'au-delà. Je ne critique pas cet état de fait, on n'arrivera jamais à développer des théologies qui prennent en compte tous les aspects de la vie terrestre et de la vie éternelle. On sera toujours partiel. Il n'y a que Dieu qui est global, total, entier, 100%! Mais cette théologie, en caricaturant, veut sauver les hommes vite fait, bien fait, histoire de les sortir spirituellement de ce labyrinthe, à défaut de les en sortir physiquement. Un peu comme Lot qui a dû fuir Sodome à toute jambe. Nous avons une tendance à vouloir extirper (sauver) nos concitoyens du labyrinthe au lieu d'amener le Christ à l'intérieur. Une autre tendance, celle-là plutôt de type protestant/réformé, à tellement douté de l'au-delà, qu'elle ne s'occupe plus que du terrestre. On aide les réfugiés ou les clandestins dans nos pays, mais on se refuse à leur parler de l'évangile, pour ne pas faire du prosélytisme. Cette description est aussi caricaturale, mais on navigue un peu entre ces deux pôles: le regard par delà le labyrinthe, avec une concentration exclusive sur la nouvelle naissance, le salut strict et rien d'autre et le regard au raz des pâquerettes, avec comme seul horizon, la service au prochain en croyant qu'en appliquant exclusivement les préceptes du sermon sur la montagne, nous accomplissons le dessein de Dieu. Nous devons retravailler une théologie de l'incarnation. Dieu parmi les hommes, avec les hommes. Une incarnation pour sauver et pour faire du bien à nos concitoyens. Non pas une incarnation qui se comporterait comme superman. Une incarnation qui entre dans le monde pour nous prendre par la peau du cou pour nous transporter au-delà des murs. Nous aurons de plus en plus de mouvements qui vont nous entraîner dans le mysticisme, les mystères, le prophétisme en relation avec des sphères spirituelles extrahumaines (le monde des esprits). J'ai l'habitude de dire que nous devons être à 100% dans le monde et à 100% hors du monde. Un chrétien est toujours contestataire. La tendance de notre monde c'est de fuir les réalités du labyrinthe par le plaisir ou de nous échapper par des techniques ésotérico-spirituelles. Nous, nous devons nous incarner (faire corps avec ce monde) pour permettre que Christ le sauve et c'est bien là la difficulté! Comment dans la pratique allier incarnation et salut? La foi chrétienne est donc à l'opposé des autres religions. Alors que les prêtres de tout bord nous incitent à "quitter" spirituellement parlant ce monde "pourri", nous chrétiens, nous croyons que Dieu est venu parmi nous, pour y rester. Autrement dit, le Christ est toujours parmi nous et il le sera jusqu'à la fin des temps. Comment vivre parmi les hommes en sachant que Dieu nous demande aussi de vivre avec les hommes et non pas contre eux ou malgré eux. |
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Combinez prédication et méditation personnelle
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Application
finale: Quelques pistes pratiques (dans les propos qui vont suivre, j'oppose le religieux à l'incarnation, mais ce n'est pas aussi simple que ça. Ce processus d'opposition c'est juste pour mieux comprendre, ce n'est pas une manière de fonctionner). - Le religieux s'évertue à mettre au point des rituels, des animations, des rencontres, des activités, des mots d'ordre, des catéchismes, des études. -L'incarnation privilégie les contacts personnels, les repas, les sorties en commun, les conversations entre amis, entre frères, entre voisins. - Le religieux règle, légifère, organise, développe, contrôle - L'incarnation guérit, adoucit, restructure, régénère - Le religieux aime l'efficacité, la performance, le nombre, le résultat - L'incarnation aime l'authenticité, le progrès, l'amélioration, le processus (le chemin) Si le Christ vit avec nous, c'est qu'il veut changer ce qui nous entoure. Inciter vos auditeurs à réfléchir, comment, avec l'aide du Christ, ils pourraient, par exemple, adoucir une situation, régénérer des relations. L'incarnation c'est aussi vivre pleinement sa vie d'homme. Nos concitoyens doivent voir que nous aimons ce qui est beau, ce qui est bon pour les hommes. Ils doivent savoir que nous apprécions les repas, la chaleur humaine, les conversations, les relations humaines, la créativité, les arts. Nous sommes souvent un peuple gris, terne, noir et blanc et nous manquons de technicolor. Imaginez un Christ parmi nous, en chair et en os. Ferait-il la gueule à longueur de journée parce que le monde ne fonctionne pas comme il voudrait? En pratique, pourquoi ne pas inviter tous vos collègues de travail, pour leur donner une vraie joie de communion fraternelle.
L'incarnation prend les problèmes de la vie par le bas et non par le
haut. |
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